人非草木，人非禽兽，本书教你“成为人”

人文学知识乃生存必备，所有人都应该掌握

全美超过百所高校的人文学通识课教科书

主题广泛、可读性强、写作风格优美

……

音乐一章，联合库客音乐配备在线音乐

什么人应该看这本书？所有人！！！自从你呱呱坠地来到这个世界，你就已经与这个世界产生了千丝万缕的联系，与这个世界上其他人产生了各种各样的感情、各式各样的关系，这其中包括亲情、友情、爱情，也包括与自然、宗教、音乐、艺术等之间的关系，这些感情和关系，是你成为人的根本，也是人类与其他物种的根本区别。

通过理查德•加纳罗、特尔玛•阿特休勒编著的《艺术：让人成为人 人文学通识（第10版）（英文版）》的阅读，你将会在优美的文字中领略人文学带给你的润物细无声的体验。本书的阅读还是一个唯美的艺术之旅，走完全程，你将会彻底领悟：与人文学带给你的精神愉悦相比，人类从物质和科技的富足中获得的快乐简直微不足道！本书从第1版面世至今一直广受欢迎，因为人文学是活着的，并将永远活着，而且作为我们日常生活的一部分，它必定会成长和变化。现在的这一版包括一些重要的修订，这对于我们保持以一种特殊的方式走进人文学是至为重要的

作者简介

作者：罗伯特•所罗门

罗伯特•所罗门（Robert C. Solomon）是世界著名的哲学教师和讲演者。他目前是得克萨斯大学奥斯汀分校的昆西•李（Quincy Lee）百周年纪念教授和杰出授课教授。他在密歇根大学获得了博士学位，并曾在普林斯顿大学、匹兹堡大学和加州大学执教。他出版过四十多本著作，其中包括《哲学导引》（第7版）（Introducing Philosophy）、《哲学简史》（A Short History of Philosophy）、《激情》（The Passions）、《本着黑格尔的精神》（In the Spirit of Hegel）、《关于爱》（About Love）、《底线之上》（Above the Bottom Line）、《伦理学与卓越》（Ethics and Excellence）、《哲学的乐趣》（The Joy of Philosophy）以及《真情实感》（True to Our Feelings）等；他还与人合编了《20个问题》（Twenty Questions）和《自苏格拉底以来》（Since Socrates）。

凯思林•希金斯（Kathleen M. Higgins）是美国得克萨斯大学奥斯汀分校的哲学教授，耶鲁大学哲学博士，曾在奥克兰大学、加州大学河滨分校和得克萨斯大学任教，著有《尼采的“查拉图斯特拉”》（Nietzsche’s “Zarathustra”）、《我们生活的音乐》（The Music of Our Lives）、《尼采到底说什么》（What Nietzsche Really Said）（与罗伯特•所罗门合著）、《轻松场面》（Comic Relief）、《哲学简史》（A Short History of Philosophy）（与罗伯特•所罗门合著）、《我们之间的音乐：音乐是普遍语言吗？》（The Music between Us: Is Music the Universal Language?）等。她还编写或与人合编了很多著作，如《美学概观》（Aesthetics in Perspective）和《伦理学和社会哲学的13个问题》（Thirteen Questions in Ethics and Social Philosophy）等。

译者简介

张卜天，中国科技大学物理学学士，北京大学科技哲学博士，现为清华大学科学史系副教授、博士生导师。研究方向为西方中世纪和现代早期科学思想史。著有《质的量化与运动的量化——14世纪经院自然哲学的运动学初探》，“机械论的起源、演变及其问题研究”课题获得2011年国家社会科学基金青年项目资助，主编和翻译“科学源流译丛”、“科学史译丛”，主要译有《大问题——简明哲学导论》、《爱因斯坦传》、《韦洛克拉丁语教程》、《世界图景的机械化》、《科学与宗教的领地》、《现代性的神学起源》等四十余部著作。

目录

导言

做哲学 001

避免时髦词语 003

明确表达和论证：哲学的两个重要特征 004

概念与概念框架 006

有风格地做哲学 011

逻辑准备 014

演绎 015

归纳 016

对论证进行批判 018

篇末问题 022

阅读建议 023

哲学问题 025

什么是哲学 026

开篇问题 027

阅读建议 040

生活的意义 041

开篇问题 042

什么样的意义 043

生活的各种意义 049

篇末问题 062

阅读建议 063

开篇问题 066

信仰上帝 068

男女众神 070

西方关于上帝的传统观念 071

恶的问题 083

信仰与理性：信仰的方式 089

宗教宽容：仪式、传统和精神性 098

怀疑 101

篇末问题 103

阅读建议 104

开篇问题 108

真实的世界 109

什么是最真实的？ 112

最初的形而上学家 115

柏拉图的“理式” 121

亚里士多德的形而上学 124

心灵与形而上学 125

唯心论 132

目的论 138

形而上学与日常世界 141

篇末问题 142

阅读建议 144

第三章

上帝 065

第四章

实在的本性 107

开篇问题 146

什么是真的？ 146

两种真理 149

唯理论与经验论 152

知识的预设 155

怀疑论 157

知识、真理与科学 167

真理的本性 171

合理性 175

主观真理与相对主义问题 179

篇末问题 185

阅读建议 185

开篇问题 188

本质自我 189

自我及其情感 196

自我中心主义的困境 200

心—身问题 202

关于自我的其他理论 209

篇末问题 224

阅读建议 225

开篇问题 228

自由与良好生活 229

自由意志与决定论 239

篇末问题 252

阅读建议 252

第五章

真理的追寻

145

第六章

自我

187

第七章

自由

227

开篇问题 254

道德哲学 255

快乐与良好生活 256

自利在道德中的位置：利己主义和利他主义 258

道德——相对的还是绝对的？ 263

道德和道德理论 268

义务论道德 269

后果论理论 272

亚里士多德和美德伦理学 277

女性主义伦理学：关怀伦理学 280

篇末问题 283

阅读建议 284

开篇问题 288

道德与社会 289

社会的性质 290

该由谁来统治？——合法性问题 291

无政府主义、自由市场以及对政府的需要 294

什么是正义？ 297

平等的含义 299

正义的起源与社会契约 303

我们边界之外的正义 306

权利和个体 308

被拒绝的正义：种族问题 310

性政治：女权主义哲学的兴起 313

篇末问题 323

阅读建议 325

第九章

正义和好的

社会 287

第八章

道德和良好

生活 253

开篇问题 328

美学 328

美与真 329

欣赏悲剧 333

关于品位的争论 335

艺术、伦理与宗教 338

它为什么是艺术 341

大众文化美学 342

篇末问题 345

阅读建议 346

开篇问题 348

超越西方传统 348

拓宽我们的视域 350

其他文化，其他哲学 351

篇末问题 376

阅读建议 376

开篇问题 379

写好哲学的规则 380

间接风格 391

第十章

美 327

第十一章

非西方哲学

347

附录一

哲学写作

379

附录二 演绎逻辑 有效的论证形式 401

附录三 常见的非形式谬误 407

术语表 413

译后记 436

序言

故事发生在1806年秋天的耶拿大学城（今德国境内）。照常理来说，大多数学

生和教师在那个时候本应为课程做着准备，心中充满着紧张与期待。教授们

即将完成夏季学期的研究工作，而学生们也本该着手他们通常在夏末所做的事情了。

然而这一年，学校却不会像往常那样开学了。

拿破仑的军队已经逼近了这座城市，你可以在大学图书馆的阶梯上听到远方传来的

隆隆炮声。法国侦察兵已经到了这个城市，他们在大学附近来回走动，不时停下来在学

生酒吧里喝杯葡萄酒，偶尔也会同当地居民聊上几句。有许多民众都很欣赏那个新的法

国口号——“自由、平等、博爱”。

正当战争迫在眉睫之时，一位名叫格奥格·威廉·弗里德里希·黑格尔的年轻哲

学教员正在匆匆赶写一本书。这是一部非常艰深的哲学著作，它有着一个令人生畏的标

题——《精神现象学》。但这本书的内容却使人“意气风发”，它极好地把握住了那段

艰险岁月的紧张、激动与焦虑。旧的生活方式行将结束，新的生活方式正要开始。这本

书是意识的一种洞见，这种意识被裹挟在一股强大的力量当中，正在一个崭新而可怖的

人类世界中寻找着方向。它代表着对普遍理解的憧憬和思想努力，激发了那种当时被天

真地称为“人性可以完善”的信念。

现在把目光转回到我们这个时代。美国的生活似乎正要发生彻底的改变，我们旧

有的一切习惯和标准，关于自身的观念以及生活方式，都要被某些几乎闻所未闻的全

新事物所取代。我们会谈论“规则改变者”（game changers）和“临界点”（tipping

points），但在多数情况下，我们所认为的生活中的巨变其实只是重点的转移罢了，有些

时候这还表现在经过改良的新技术和新工艺所带来的并不怎么实用的好处。如果我们中的大多数人都对计算机、智能手机和互联网大肆渲染，那么我们将如何面对生活中的那些真实变化呢？黑格尔和他的学生们感到信心十足甚至是欢欣鼓舞。为什么？因为他们

拥有一种哲学，拥有一种对他们自身以及未来的洞察，这种洞察能够让他们直面失业的

困境，甚至是社会的崩溃以及接踵而来的巨大混乱。激励他们的是思想，思想能把最危

险的处境变得意味深长。

与哲学家相遇：格奥格·威廉·弗里德里希·黑格尔（1770—1831）

格奥格·威廉·弗里德里希·黑格尔1770年出生于斯图加特。当他还是一名大学生

时，他就对法国大革命（1789—1795）抱以很高的热情，并且是拿破仑的崇拜者。当拿

破仑的军队于1806年进攻和占领了耶拿这座城市，结束了神圣罗马帝国长达800年的历

史，并且在德国全境掀起广泛改革之时，黑格尔正在耶拿大学教书。正是在这种国际战争

和憧憬自由的气氛下，黑格尔建立了自己的哲学，它以“精神”概念为中心，意指世界经

由人的意识而统一起来。他的方法是辩证法，也就是说，他试图论证相互矛盾的看法如何

能被调和起来，它们实际上是一种更深层现象——精神——的不同方面。直到今天，黑格

尔仍然被认为是人类知识和价值的伟大综合者。他的《哲学科学全书纲要》（初版于1817

年）是对整个人类生活——包括逻辑、科学、心理学、哲学、艺术、宗教、形而上学和伦

理学——的一部简要概括。黑格尔于1831年去世。

我最近请我的一些读过黑格尔哲学的美国学生描述一下，他们对于自己和时代的

看法是怎么样的，结果并不令人鼓舞。在他们中的许多人看来，“沉闷”一词似乎可以

概括这个世界，而另一些人则会说“危机”和“绝望”。有一位学生说，生活是“荒谬

的”，而另一位则说，生活是“无意义的”。我问为什么。答曰：油价昂贵、许多人还

没有得到令自己满意的工作、电视节目很糟糕等。我们都认为这些事情还谈不上悲剧

性，更谈不上“荒谬”，还没有使生活“无意义”。每个人都会同意，核战争和恐怖主

义的阴魂压抑了我们的乐观情绪，但我们也都认为，这种灾难的可能性是未定的，而且

不管怎样，即使存在着这种阴影，我们也要尽可能好地活下去。但为什么在这个相对来

说更为富足和安宁的时代（与历史上绝大部分时期的绝大多数地方相比），我们的回答

却如此令人丧气？我们似乎失去了某种东西，正是这种东西使得黑格尔和他的学生们在

面对着最可怕的战争时，仍能保持乐观和自信。那么，这种东西到底是什么呢？回答依

然是——一种哲学。

哲学、宗教和科学一直都是紧密相关的。它们虽然各有侧重，但目标都是一样的，

那就是强调思想和认识的重要性，强调理解我们这个世界，用某种更宏观的甚至是从宇

宙的角度来审视生活的重要性。思想决定了我们在宇宙中以及与他人的关系中的位置。

思想决定了什么是重要的，什么是不重要的；什么是公平的，什么是不公平的；什么是

值得相信的，什么是不值得相信的。思想赋予了生命以意义。我们的心灵需要思想，就

像身体需要食物一样。我们渴望洞察，企盼理解。我们被生活的常规束缚住了，不时会

被那些所谓的“消遣”或“娱乐”活动分神。我们整个国家失去的是思考的快乐、理解

的挑战、灵感以及哲学的慰藉。

哲学就是努力思索生命，思索我们已经学到的东西，思索我们在宇宙中的位置。从

字面上讲，哲学就是对智慧的爱。它追求更广阔的图景，渴望这样一种知识，那种使我

们理解自己的生命以及周围世界的知识。因此，它是对价值重要性的坚持，是对完全陷

于生活琐事而仅仅随波逐流的拒斥。哲学与智慧规定了我们在宇宙中的位置，赋予了我

们的生活以意义。

当初入大学的学生们问及有关生活意义和宇宙本性的问题时，回答这些问题的应当

是哲学。但许多学生由于没有受过严格思维的训练，却又急于得到一个答案，于是就会

诉诸一些廉价的替代品，即那些自助的通俗哲学、舶来的怪异宗教、极端的政治等。如

果哲学的严肃思考没有提出过这些大问题，那么也许这些通俗之物可以代劳。哲学与这

些通俗的替代品之间的根本区别是质上的，即思想的品质和理解的彻底性。无论如何，

我们都是借着思想而生活的，所以问题的关键并不在于从事哲学与否，而在于是接受一

种廉价的、没有挑战性的替代品，还是试图进行真正的思考。本书的目的就是要把你引

入真正思考的大门。

哲学的主题

哲学有时候会被视为一种极为深奥和抽象的专门学问，仿佛与其他各个门类的

研究——或与我们的余生——没有什么关系。其实这完全是错误的。哲学恰恰是要

努力去理解我们是谁，以及我们是怎样看待自己的。这正是我们在哲学课堂上所学

到的哲学史上的大哲学家们所做的事情，那就是力图去理解他们自身、他们那个时

代以及他们在宇宙中的位置。事实上，他们做得是如此出色，以至于直到今天仍

然堪称我们的榜样。他们帮助我们提出自己的观点