走入西方世界

    哲学？许多人一听到这个词儿，马上就皱起了眉头：它能当饭吃？能招财进宝，还是消灾除害？不然它到底有何用处？这是一种相当普遍的流行见解，古今中外概莫能免。

    笔者做研究生时，某次到一位朋友家里作客。其母得知我就读于名牌大学，顿时肃然起敬。可当她知道我学的是哲学专业，态度却立刻来了个一百八十度大转弯：“唉，如果是理工科就好了！……”惋惜之情溢于言表，此情此景似乎连我一时都怜惜起自己来了。

    随后的十多年间，社会风气发生了急剧的变化。市场经济的大潮猛烈地冲击着古老的中国大地，洗涮着人的灵魂，经济挂帅、金钱万能的思想腐蚀着人文精神，学术研究陷入了低谷。在这个动荡不安、急剧突变的社会转型期，漫说外行人，就算是吃了几十年哲学饭的专业人士，也都按捺不住摇荡的心旌，纷纷改弦更张、弃“暗”投“明”，“扑通扑通”地跳进商品经济的汪洋大海里捕鱼捉蟹去了。宁静的书斋再也锁不住物欲横流的心灵，饱学之士也得为五斗米而终日奔波了。在这种情况下，不稼不穑，既不会生财又不能消灾的哲学更有何用？

    不错，哲学烤不出面包，酿不成美酒，更无法变作金钱，但它可以给人以智慧和自由。

    许多人相信，金钱是万能的。因为它可以买到面包，买到美味佳肴，它可以使人出入豪华宾馆酒家如入无人之境，使人享尽人世间的荣华富贵，它甚至还能使人买到支配别人的权力。是的，与世间别的力量相比，权势、名声、关系、人情和金钱中，金钱确乎是一个最实在最有份量的东西。权势会受到限制，名声总有拖累，关系和人情不可能面面俱到、无孔不入，唯独金钱人们难以抵挡。然而，有一样东西金钱却未必买得到：那就是心灵得自由。金钱匮乏、物质短缺，固然会使人萎蘼消沉、一蹶不振，使人斤斤计较于蝇头小利而不思进取。但是，太多的金钱、太多物质掌握在没有灵魂的人手里，同样会令人在纸醉金迷中沉沦。

    为什么富家多纨绔？

    因为他们丧失了主宰金钱的心灵，反被金钱所奴役；为什么大亨好行善？因为他们良心不安，企望散财然而换来心灵的安宁。

    世上有许多求取心灵自由的途径。有人拼命工作，以排遣寂寞，这是忘我的自由；有人散财消灾，有人乐善好施，这是克己的自由；有人沉醉于宗教，欲仙欲死不能自己，这是信仰的自由；而有人冷观世象，任凭风吹浪打我自岿然不动，这是通过哲学的独立思考而获得的自主的自由。或许哲学的自由正是每一个希望理智地过一生的人所应追求的自由。

    哲学为何能给人理智的自由？不是因为它是科学的。哲学并不是科学。科学研究的是具体事实的事理，它的对象是确定的，而结论也往往容易得到普遍的公认。例如，植物学家命名了一株植物，一般不会遭到异议；物理学的定律只要被实验和经验证实了，全世界都会承认和应用。但是，科学不是万能的。科学告诉你事实是怎样的，因为它给出客观世界的知识；但它不会告诉你该如何运用这些知识服务于人的实践，它更不能告诉你该如何行动、如何有意义地过一生，如何求得存在的价值。两次世界大战的悲剧足以说明科学的盲目性，假如科学掌握在愚昧、疯狂和残忍的人手中，它不仅不会带来福祉，反而会给人类招致灾难。科学犹如一本百科全书，它静静地躺在书架上，无人用它，它就是死的；只有被人翻阅利用，它才能活起来，才会成为人手中有力的工具，而掌握工具的人本身又受他自己的世界观、人生观和价值观所驾驭。这些主宰人思维和行动的观点就是哲学和宗教所提供的。

    哲学探究的是所有具体事物背后的一般性的东西，例如，世界是什么组成的？

    人本质是什么？

    人类知识的基础是什么？

    人的价值的形上依托在哪里？等等。由于这些东西并非实在之物，因此哲学的结论总是无法通过经验去检验的，因为人类本身就是有限的，有限的人以有限的经验和知识怎能证明无限的世界呢？

    所以，即使针对同一个问题、同一个对象，不同的哲学家都会得出不同的论断，谁也说服不了谁。

    那么，如此一来，哲学是否成了与宗教一样的主观臆断呢？话还不能这样说。宗教的历史比哲学要早，在还没学会逻辑地思考问题以前很久，人类就已经依靠宗教来满足自己心灵的追求了。宗教诉诸人的信仰，它将人求取人生意义的追求寄托在某种不可知的冥冥然的东西上面，使人沉迷于神秘的心理体验中，从而获得心灵的平衡。哲学却不同，它总是建筑在每个时代文化发展的水平上，利用所能得到的最先进的知识作为自己材料，充分发挥理性的思考功能，通过严密的逻辑推演，一步步地接近自己设定的对象，从而给出综合了人类经验和知识的人生智慧。正是这种智慧给人平静丰满的理智生活，因此可以说，哲学在智慧的基础上给人提供选择人生的自由。

任何时代，相对于无限的时空，人的知识是有限的，但有了哲学，人就获得了掌握有限知识去为自己服务的主导权。

    不妨让我们举一个例子来说明科学、宗教与哲学的区别吧。在茫茫大海上漂荡着一叶孤舟，船上有一位科学家、一位神父和一位哲学家，他们是从一艘失事的轮船上下来的，他们盼望着尽快获得救援。

    可是，四顾茫茫，既不见有陆地，又没有过往的船只，连唯一的一台发报机也在慌乱中掉进海里。

    怎么办？

    神父祭起了看家法定，双手划十字、喃喃然而语，祈求上帝开恩，创造奇迹，把他们救出困境。科学家对之不屑一顾，他根据自己的知识推算出陆地就在南方某处，建议三人合力把船划向那个地方，尽管他们的力气未必能坚持到底。

    哲学家觉得，神父的盲目也许是可笑的，但怀抱希望总还是可喜的，而科学家的计划虽有根据，可盲目用力说不定会功亏一篑，因此，既要坚持希望，又要找出可行的办法去实践之。

    他于是提议大家把衣服脱下来，和桨一起作成一面风帆，恰好风向正朝着南方，不知是对神父虔诚的回报，还是科学家的知识发挥了效能，或者是哲学家智慧派上了用场，他们总算得救了。这个例子当然不是说哲学家就比别人聪明，而是想说明他善于运用人类的经验、知识和智慧，去解决一些人生难题。所以我们不妨说，科学给人以知识、宗教给人以信仰，而哲学则给人以智慧。这种智慧当然不是教你去发财致富，去投机取巧学问，而是指导你理解人类、知识的由来，认识世界的可能结构，为你的为人处世、安身立命奠定理智和信念的基础。

    正因为哲学是具有这种功能，所以西方哲学的创始人——希腊人会把“哲学”定义为“爱智慧”。千百年来，尽管不同的哲学家根据自己的学说，给哲学下过五花八门、各具特色的定义，然而，“爱智慧”这种意思始终包涵在哲学的理念里面。人高于动物的突出之处就在于，他能运用自己的理性去思维、去改造世界和改变自己的地位与处境。人不满足于天赐的地位，他时刻想要征服自然，提高自我，因此他不仅仰观天文、俯察地理，而且还要扪心自问、深入反思，在改变现实的同时改变自己，不断地超越现实、超越自我，为人类的生存赋予崇高的意义。在这样做时，人就成了“智慧人”。

    古希腊大哲学家柏拉图，在他设想的理想国里主持朝政的是一位精通哲学的国王——哲学王。

    虽然，这不乏幼稚，但它确实寄托了人类心底里一种美好的愿望。

    说到这里，我想要告诉读者诸君，哲学虽然神乎其神，但它和科学或者金钱一样，也不是万能的。哲学只是人类文化和知识中许许多多领域中的一个，只是人认识宇宙人生的一个侧面、一个窗口。不要指望学了一点哲学，就以为掌握了人类知识的全部，就以为精通了做人立德的学问。在哲学之外，还有科学、历史、文学、艺术、法律、政治、宗教等学科等着你去征服。当然，也不要以为读了一本哲学书、掌握了某门某派的哲学理论，就领会了哲学这门学术的本身、就找到了放之四海而皆准的真理。记得笔者在大学读书时，一位国外来的名教授讲了一句颇有意思的话，他说：“一个人学了十年的物理学，还得跟着老师屁股后面一字一句地啃课本；可是一个学生念了几天哲学，就可以大胆地去跟哲学家辩论了！”

    道理十分简单，因为物理学有一套世所公认的知识结构和原理，必须一点一滴去学习积累；而哲学领域则是一个众说纷坛、公婆都有理的世界，你知道了其中之一便可以坚持己见、批驳别人了。

    你可能会说，这不成了随心所欲、为所欲为了吗？

    不过，我可不想这么说。你的哲学作为一己之私，在自家脑子里想想、在亲朋戚友中议论议论，这不成问题，但要公之于众、要社会接受认可就没有那么简单了。

    科学作为一种客观知识，要求把主观因素减低到越少越好；而哲学作为一种精神产物、人性的结晶，则是哲学家个人气质、性格和心理等因素配合而成的东西，带有强烈的人性和主观性色彩。性格殊异的哲学家会创造特色不同的哲学，而气质相近的人则会选择相近的哲学来皈依，因此认识了哲人的哲学有时会成为理解其心理的钥匙，反过来也一样。

    然而，哲学除了这种个人性特征之外，还有它的社会性依据。哲学家都生活在特定的时代中，被当时的思想和文化氛围所包围，他不能凭空杜撰自己的思想，而必须依赖已有的知识和思想原素，吸取传统的养份，去创构和营造自己的体系。

    所以，不同的哲学不仅浸润了哲学家个人的人性特色，而且不同程度地反映他所处时代的社会和文化的特色以及时代精神。因此，它有时成为呼吁社会变革的先声，有时又会变成维护现状的理论辩护。哲学的社会性和时代性是它能够成为轰动一时影响深远的时代精神的内在根据；只有当它的理念和逻辑把握了人心，它才会化作波涛汹涌、摧枯拉朽的社会思潮，推动社会和文化的前进发展，从而在历史的疆域上留下自己的痕迹，否则，未曾出世就已经灰飞烟灭了。

    哲学没有科学那种客观真理性，但却有公度性，大凡在历史上产生过影响的哲学思想都有或多或少的公度性。在科学的王国里，你会看到稳如铁塔、颠扑不破的公理和定理，会看到连环相扣的公式阵列，唯独不见一个人影，因为即使是那些发明了这些观念的科学家们，也都被这些冷冰冰的文字符号所淹没了。哲学的建筑虽然也是由抽象的概念范畴来构成的，但是，拨开这些观念的砖瓦，你仍然会发现里面闪耀着人性的光芒，跳动着心灵的脉搏，因为哲学家们正一个个栩栩如生地站在他们创立的观念体系后面向你招手致意呢！

    在这方面，哲学有点像艺术，它向人们展示的是人性与个性的产物，而哲学史就仿佛是一座陈列着艺术品的博物馆。

    在你漫长的一生中，参观一下这座思想博物馆，领略一下古往今来哲学家们的思想和风姿，肯定会是有价值的。也许它会在你的心中留下难以磨灭的印象，也许它只像水过鸭背一样不留下任何记忆，那都无关紧要，权当你看了一出电影、听了一场音乐会，或者浏览了一次画展。不要因为哲学没有铁定的真理、没有统一的见解而对之视而不见。难道你会由于艺术缺乏一律的风格而不再欣赏梵高的葵花，不再凝视徐悲鸿的奔马，或者对齐白石欢蹦乱跳的群虾无动于衷了吗？要知道，当你专心阅读一部哲学史著作时，你正在由着你的气质和性子去挑选你中意的哲人，正在用心地去比较、分析和挑选各门各派的哲学，正在逐渐形成自己的思想。

    一句话，你正在学习独立思考、学习不被别人的观念牵着鼻子走而谋求精神上自由自主。这难道不是一桩有意义的事情吗？

    当然，小小的一本西方哲学史读本不可能阅尽几千年人类思想的宝库，毕竟在西方文明之外，还有在像中国和印度这样一些伟大的文明，在里面产生过它们各自丰富灿烂的哲学文化。而且，本书作为写给业余读者的初级读物，也不是一部严格意义上的专业哲学史。因此，本书仅仅作为一个活泼的思想导游，带领你轻松地遨游西方哲学的大观园，去看看那些金发碧眼的西方人是怎样去解读宇宙人生这本充满谜团的天书，是怎样在探索人类心灵的漫长历程中艰难地跋涉，是怎样在几千年的思想推敲和辩争中磨练自己的头脑，又是怎样推出一个个令人眼花缭乱的思想体系、建筑一座座历千古而不衰的哲学丰碑的。

    在这个思想大观园里，你将会看到：哲学之父泰勒斯虽则整日埋头沉思、不食人间烟火，但却在关键之时一着妙棋，竟也赚得盆满钵满，成了个令人垂涎的大富豪；头号教父圣奥古斯丁本为一惯于偷鸡摸狗的顽童，突然一夜之间变成了虔诚无比的教徒，操刀“剖开”自己的心灵，赤裸裸坦露心胸向上帝忏悔人类的“原罪”，从而奠立了中世纪神学的基调；法国那位天性散漫、爱睡懒觉的笛卡儿先生，面对火炉绞尽脑汁、苦思凝神数年，最后差点把上帝逐出天国，从而开启了近代唯理哲学的先河……

——选自《西方哲学初步》 1999年广东人民出版社出版，作者是彭越等。

本合集收录了共19册西方哲学书籍合为一册内，含epub、mobi和azw3三张目前最流行的电子书格式：

总目录：

叔本华的智慧

版权信息

序言

第一章 人的本性

第二章 人生总论

第三章 处世之道

第四章 待人之道

第五章 爱与恨，生与死

第六章 人生对策

尼采的智慧

版权信息

序言

卷一 人生的告诫

卷二 天才的感悟

卷三 理性的思考

卷四 疯狂的激情

罗素的智慧

版权信息

序言

第一章 道德的准则

第二章 自由之路

第三章 不幸之源

第四章 幸福之路

第五章 爱情与婚姻

康德的智慧

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序言

康德生平

第一辑 纯粹理性批判

第二辑 康德的认识论

第三辑 审美与目的论

第四辑 康德的伦理学

附录

柏拉图的智慧

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序言

柏拉图生平

第一章 柏拉图与理念论

第二章 柏拉图与认知论

第三章 柏拉图与灵魂论

第四章 柏拉图与性爱论

第五章 柏拉图与乌托邦

第六章 柏拉图与自然哲学论

第七章 柏拉图与美学论

附录

阿德勒的智慧

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序言

阿德勒生平

第一辑 人性的本质

第二辑 生活与自卑

第三辑 自卑与超越

第四辑 个体心理学

笛卡尔的智慧

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序言

笛卡尔生平

第一章 关于学习的思考

第二章 方法论

第三章 我思，故我在

第四章 天赋观念论

第五章 关于上帝存在的证明

第六章 关于外部事物存在的证明

第七章 灵魂与肉体

第八章 论世界

第九章 灵魂的激情

附录

黑格尔的智慧

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序言

黑格尔生平

第一章 黑格尔的存在论

第二章 黑格尔的本质论

第三章 黑格尔的概念论

第四章 黑格尔的自然哲学

第五章 黑格尔的精神哲学

第六章 黑格尔的法哲学

附录

海德格尔的智慧

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序言

海德格尔生平

第一辑 存在与时间

第二辑 路标

第三辑 林中路

第四辑 人，诗意地栖居

苏格拉底的智慧

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序言

苏格拉底生平

第一章 苏格拉底的哲学思考

第二章 苏格拉底的幸福思考

第三章 苏格拉底的真理思考

第四章 苏格拉底的教育思考

第五章 苏格拉底的死亡思考

附录

亚里士多德的智慧

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序言

第一辑 亚里士多德的形而上学

第二辑 亚里士多德的伦理学

第三辑 亚里士多德的幸福原理

第四辑 亚里士多德的逻辑学

第五辑 亚里士多德的公民教育论

第六辑 亚里士多德的人生论

沉思录活学活用

版权信息

序言

第一卷 自我由来

第二卷 人性反省

第三卷 面对现实

第四卷 心灵力量

第五卷 恪尽职责

第六卷 认识本性

第七卷 远离诸恶

第八卷 内在堡垒

第九卷 理解存在

第十卷 凝思生命

第十一卷 与人为善

第十二卷 优雅退场

沉思录（上）

版权信息

内容提要

Book One 卷一

Book Two 卷二

Book Three 卷三

Book Four 卷四

沉思录（中）

版权信息

内容提要

Book Five 卷五

Book Six 卷六

Book Seven 卷七

Book Eight 卷八

沉思录（下）

版权信息

内容提要

Book Nine 卷九

不要和愚昧的人作无意义的谈话

Book Ten 卷十

Book Eleven 卷十一

Book Twelve 卷十二

培根人生的理想与成就

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前言

1.关于真理

2.面对死亡

3.宗教信仰

4.论复仇

5.逆境与顺境

6.假装与缄默

7.父母与子女

8.婚姻与独身

9.论嫉妒

10.爱情的得失

11.高官重职

12.大胆与冒失

13.慈善与性善

14.贵族的位置

15.煽动与纷扰

16.无神论与有神论

17.迷信与宗教

18.论旅游

19.帝国与君主

20.计议与策士

21.时机与拖延

22.狡猾与聪明

23.自私与聪明人

24.改革与守旧

25.迅速与效率

26.外表聪明

27.友情的益处

28.费用与理财

29.富国强兵之道

30.养生与长寿

31.消除疑心

32.讲话的艺术

33.殖民地的管理

34.财富的处理

35.预言的证实

36.对付野心

37.假面舞剧与化装

38.人生天性

39.习惯与教育

40.关于命运

41.放利息的利弊

42.青年与老年

43.美的涵义

44.残疾与心态

45.建筑与实用

46.庭园的设计

47.交涉与协商

48.从属与朋友

49.诉讼与辩护

50.读书与学问

51.党派与中立

52.礼节与仪容

53.赞美与荣誉

54.虚荣与自负

55.光荣与声望

56.司法与国家

57.忿怒与控制

58.事物的变迁

59.关于知识的误解

60.学问与政治

61.学问与学者

62.学问的三种病症

63.误解与分歧

64.权衡与价值

65.爱好与成就

66.个人的品性与行为

67.职业的缺陷

68.历史、诗咏与哲学

69.自然科学与超自然科学

70.医药、医学与病症

71.理智与情感

72.技术与发明

73.个性与习惯

74.语言与文字

75.知识传授

76.欲望与意志

77.善的区别

78.情感的研究与心理训练

79.社会知识与智慧

卢梭的民主哲学

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序言

上篇 论民主

下篇 论教育

附录

面对他者——莱维纳斯哲学思想研究

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缩写说明

总序

导言

第一章 同一与他者

第二章 现象学与他者问题

第三章 逃避存在

第四章 伦理学作为第一哲学

第五章 超越存在

第六章 莱维纳斯与犹太思想

第七章 超越现代性主体话语

结语 哲学的终结还是重生

附录一 莱维纳斯年谱

附录二 道德的悖论：与埃曼纽尔·莱维纳斯的一次访谈

附录三 参考资料

后记

叔本华心灵咒语：请优雅地拥抱这个苦难的世界

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序言

PART01 独立的人格，做内心强大的自己

PART02 幸福其实是一种能力

PART03 摆脱沮丧、孤独，看清最真实的你

PART04 征服自我才是最大的胜利

PART05 接纳命运的安排，但不是对其俯首称臣

PART06 做学问是目的，不是手段

PART07 人生最初的四十年，你应该记住的几件事

PART08 享受旅程，抓住稍纵即逝的岁月

PART09 风格，寻找独一无二的自己

PART10 智慧，就是每天进步一点点

PART11 人生就是痛苦的终结

PART12 做一个善于思考的人，做一个充满智慧的人 []