《神圣人:至高权力与赤裸生命》PDF电子书免费下载：

“神圣”与“主权”具有着结构上的同构性。如同祭祀实践将生命转化为供诸神在神圣之域独享的牺牲品一样，在现代国家实践中，普通民众的生命同样可以随时被转化为供主权者在例外状态中“独享之物”。阿甘本将人类的此种共同体实践称作为“生命政治”。

无论是对所有人还是分别对每个人来说，同善相一致的生命都是最伟大的目的。但考虑到简单的生存，人们也会聚集起来，维持政治的共同体，因为单单生存这个事实本身（kata to zēn auto monon），或许就是某种善。如果在生活方式（kata ton bion）上没有大的困难，那么，显然大多数人会去忍受大量苦难而坚持活着（zoē），好像生命是一种充满美好日子的安详平静（euēmeria）、一种自然的甜美。

然而，在古典世界中，简单的自然生命在严格的意义上被排除在了城邦之外，作为仅仅繁衍性的生命被限定在“家”（oikos）的范围内。在《政治学》开篇，亚里士多德花足功夫将房屋主人（oikonomos）和一家之主（despotēs），同政治家区分开来——前两者均和生命的繁衍与维生相关。他还嘲笑那些认为前两者与政治家之间的差异是量的差异而非类别的差异的人。当亚里士多德在后来成为西方政治传统之经典的一段文字中定义完美共同体之目的时，他正是通过把活着（to zēn）这个简单事实与政治上有质量的生活（to eu zēn）相对立，从而将房屋主人、一家之主同政治家区分开来：“出生，与生命相关；但存在，本质上则与善好的生活相关。”（ginomenē men oun tou zēn beneken, ousa de tou eu zēn）