本书内容包括：老子其人其书；战国楚简《老子》及道家古佚书；老子论述；庄子内篇诠释；庄子外篇解说；庄子杂篇发微；论说《庄子》。

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作者简介

陈鼓应，一九三五年生，福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。历任台湾大学哲学系讲师、副教授，美国加州大学柏克莱校区研究员，北京大学哲学系教授，现任台湾大学哲学系教授、中国文化大学哲学系教授。主编《道家文化研究》学刊。著有：《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注释及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今泽》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《管子四篇诠释》及《耶稣画像》等。 --此文字指本书的不再付印或绝版版本。

目录

北京商务修订重排版序

上海古籍版序

香港中华书局版序

第一部分 老子文集

一、老子其人其书

引言

老学先于孔学一一先秦学术发展顺序倒置之检讨

老子与孔于思想比较研究

论《老子》晚出说在考证方法上常见的谬误一一兼论《列子》非伪书

墨子与<<老子》思想上的联系一一《老子》早出说新证

二、战国楚简《老子》及道家古佚书

引言

从郭店简本看《老子》尚仁及守中思想

郭店简本《老子》所呈现的重要哲学问题一一由改写哲学史的观点谈起

楚简<太一生水>之宇宙生成论一一兼论(性自命出)之尚情说

楚简<恒先>之宇宙演化论及异性复欲说

三、老子论述

引言

老子哲学系统的形成

老子的有无、动静及体用观

老子与先秦道家各流派

第二部分 庄子文集

一、庄子内篇诠释

引言

<逍遥游>：开放心灵与价值重估

<齐物论>：平等精神与破除自我中心的格局

<养生主>：精神生命的阐扬

<人间世>：知识分子的悲剧意识及其隔离的智慧

<德充符>：理想人物的审美心胸及宇宙精神

<大宗师>：“天人合一”的境界及“死生一如”观

<应帝王>：无治主义

二、庄子外篇解说

引言

<骈拇>：任情率性

<马蹄>：至德之世的憧憬

<胠箧>：窃国者侯

<在宥)：安情适性

<天地>：象罔得玄珠

<天道)：言外之意

<天运>：礼仪法度应时而变

<刻意>：精神四达并流

<缮性>：知恬交养

<秋水>：海河对话

<至乐>：鲁侯养鸟

<达生>：艺术心境

<山木>：审时处和

<田子方>：至美至乐

<知北游>：道不离物

三、庄子杂篇发微

引言

<庚桑楚>：“性者生之质”

<徐无鬼>：流人思亲

<则阳>：“万物殊理道不私”

<外物>：得意忘言

<寓言>：三言的意涵

<让王>：“道之真以治身”

<盗跖>：“以利惑其真而强反其情性”之批判

<说剑>：匡诸侯、安四邻

<渔父>：“真者精诚之至”

<列御寇>：“以必不必”

<天下>：“内圣外王之道”

四、论说<庄子>

引言

庄子论道一一兼论庄、老道论之异同

庄子认识系统的特色

庄子的悲剧意识和自由精神

关于庄子研究的几个观点一一序刘笑敢博士《庄子哲学及其演变》

附录一 尼采哲学与庄子哲学的比较研究

附录二 先秦诸子引用《老子》重要概念举例 --此文字指本书的不再付印或绝版版本。

文摘

老子是中国第一位哲学家，孔子是中国第一位伦理学家。将他们放在一起加以比较，不仅可以看出彼此观念的异同，也可以认识老学先于孔学的顺序，以纠正一般哲学史上孔先老后的错误倒置。黑格尔认为孔子的教训是一种道德哲学，他说：“孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的。”他还说：“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实际活动的基础。但中国人尚另有一特异的宗派，这派叫做道家。”这里，黑格尔似乎隐约认识到儒家学说较近于官方思想，而道家则属于民间哲学。更重要的是，黑格尔指出孔、老思想的不同，在于前者是属于“道德哲学”，而后者则是“思辨哲学”。诚然，从学院式的哲学视角来看，不仅看出彼此思想性质的差异，也有无从比较之感：因为老子建立了相当完备的形上学体系，而孔子在宇宙论和本体论方面是空白的；老子倡导“静观”、“玄览”的认识方法，而孔子在认识论方面是贫乏的；老子有着相当系统化的辩证法思维，而孔子在这方面是阙如的，在这些主要的哲学领域——无论就形上学领域、认识论范围或思想方法上——老子哲学思维的丰富性与孔子哲学思维的欠缺性，确实相形悬殊。然而，如果我们将哲学的范围从宇宙论或世界观的角度转向而专注于“哲学是对于人生的有系统的反思”的思想，就不难比较老、孔两家对时代与人生反映的异同，以及对传统制度、文化观念的分歧。 --此文字指本书的不再付印或绝版版本。