我们为何不快乐？怎么才能收获快乐？本书讲述融合佛法心要与科学原理的快乐之道。

本书上市即荣登《纽约时报》、诚品、金石堂、博客来等畅销排行榜，同时被翻译成超过 20种不同的语言。

作者明就仁波切是当代深具国际影响力的禅修大师，被《时代周刊》《国家地理》报道：科学证明他是“世界上最快乐的人”。

《情商》作者丹尼尔•戈尔曼、影视演员李连杰、梁朝伟、曾志伟等联袂推荐

心的禅定与修持，不仅是走出苦痛、绝望迷宫的指引，更是面对生活难题、享受快乐人生的锁钥！

名人推荐

这是一本实用的禅修指南，也是一本能够让人生更美好的手册。

—— 丹尼尔·戈尔曼 《EQ》作者

此书行文轻松活泼，所述故事生动幽默，更重要的是，处处有着仁波切充满智慧的慈悲话语。

——海涛法师 生命电视台台长

这本书蕴含真正的智慧，清新且明晰。明就仁波切提出了佛陀、现代神经科学与医学之间最重要的关联。他毫不卖力地结合了看似迥然不同和复杂的学科，照亮了这趟旅程。

──李察•吉尔 美国影视演员

本书像一把充满智慧的钥匙，我真诚地推荐朋友们拿起这把钥匙打开你的心。

——李连杰 国际功夫巨星

衷心感谢令人尊敬的咏给·明就仁波切为我这种追求心灵富足的人，提供一部这么好的书。仁波切通过自己的经历，用轻松幽默的描述，深入浅出的教导我们如何去开发我们的佛性。

——梁朝伟 影视演员

书中的阐述，引出不少生命经验的坦诚交流、学佛历程的心路写照，让我受益匪浅。而事实上，我们真正需要这样的交流和实证，来检视自身困惑不安的所在。

——曾志伟 影视演员

媒体推荐

“咏给·明就仁波切是一位伟大的伏藏发掘者，在学养与成就上，皆是无与伦比的大师。”

——噶玛巴邬金钦列多杰 第十七世大宝法王

“我随喜这本书，这是一本扣人心弦、相当实用的书，融合了藏传佛教与科学观点。”

——索甲仁波切 《西藏生死书》作者

“这是一本实用的禅修指南，也是一本能够让人生更美好的手册。”

——丹尼尔·戈尔曼 《EQ》作者

“本书像一把充满智慧的钥匙，我真诚地推荐朋友们拿起这把钥匙打开你的心。”

——知名影星 李连杰

“衷心感谢令人尊敬的咏给·明就仁波切为我这种追求心灵富足的人，提供一部这么好的书。仁波切通过自己的经历，用轻松幽默的描述，深入浅出的教导我们如何去开发我们的佛性。”

——知名影星 梁朝伟

“书中的阐述，引出不少生命经验的坦诚交流、学佛历程的心路写照，让我受益匪浅。而事实上，我们真正需要这样的交流和实证，来检视自身困惑不安的所在。”

——知名影星 曾志伟

作者简介

咏给·明就仁波切 (Yongey Mingyur Rinpoche） 当代禅修大师、心灵导师，被《时代周刊》《国家地理》杂志誉为“世界上最快乐的人”。

1976年生于尼泊尔，父亲是20世纪禅修大师祖古·乌金仁波切。他从小患有恐慌症，13岁借由禅修克服恐慌症，17岁被指派为闭关房上师。他经常以幽默的方式，坦然分享自己的困境。自1998年起，他开始全球巡回教学，给予数千人开示与指导，并广泛与国际知名的科学家、摇滚歌手、电影明星等各阶层人士接触和交谈。

所著《世界上最快乐的人》不仅荣登《纽约时报》、台湾及香港等地畅销榜，还被翻译成二十多种语言，帮助了无数对心灵修炼感兴趣的人，步上快乐的

目录

第一部  我们为何不快乐  1

第一章    旅程的起点 // 3

如果有任何能够因应现代科学需求的宗教，那可能就是佛教了。

心的交会 // 6

传承的重要性 // 8

会见我心 // 14

来自西方的亮光 // 17

第二章    内在的交响乐 // 21

许多“组件”的聚集，产生了车乘的概念。

脑内到底是怎么一回事？ // 25

三脑一体 // 30

不见踪影的总指挥 // 35

正 念 // 38

第三章    超越心，超越脑 // 42

了悟心，即是佛。

本然心 // 43

本然的寂静 // 46

深入了解你的本然心 // 49

心、生物现象或两者兼备？ // 51

做你自己 // 53

第四章    空  性 // 57

空性是万物产生的基础。

胜义谛与世俗谛 // 61

空性的禅修练习 // 66

从物理学的角度看经验 // 68

可能性所带来的自由 // 74

第五章    感知的相对性 // 77

心的本质本自清净，完全超越语言文字、概念和思维。

互为缘起 // 7

从神经科学看主体和客体 // 82

不确定性原理的恩赐 // 86

以认知心理学的观点看事件的来龙去脉 // 87

时间的蛮横 // 89

无 常 // 95

第六章    天赋明性 // 98

一切现象都是心的显现。

本具的觉性 // 99

照亮黑暗 // 103

显相与幻相 // 105

明空一体 // 107

第七章    悲  心 // 111

无尽的慈悲自然地涌向被自我幻相所囚禁的一切有情众生。

关于悲心的生物学说 // 112

“认同”彼此的“不同” // 114

第八章    我们为何不快乐？ // 118

所有的有情众生都倾向于做无益的事。

情绪化的身体 // 121

性格特质与暂时的情绪状态 // 122

制约因素 // 124

烦 恼 // 125

烦恼或契机 // 133

第二部  安住自心的方法  137

第九章    找到平衡点 // 139

无攀执地安住。

智慧与方便 // 141

身体的姿势 // 143

心的体态 // 147

第十章    单纯地安住 // 149

无论发生了什么，都自然地看着它的本质。

无所缘的禅修 // 150

第十一章    安住在对境上 // 155

一心专注某个特定对境，以此安住自心。

感知对境之门 // 156

有所缘的禅修 // 157

其他有用的助缘 // 170

第十二章    善用念头和情绪 // 173

把渴望抛诸脑后，将贪着从根断除！

善用你的念头 // 177

不愉快的念头 // 184

善用你的情绪 // 185

第十三章    慈  悲 // 190

以开阔、慈爱的心看待所有的人。

慈心与悲心的意义 // 191

循序渐进慢慢来 // 194

第一阶段修习 // 197

第二阶段修习 // 207

第三阶段修习 // 209

第十四章  修持的方法、时间与地点 // 214

清净坚定的信心需要循序渐进地建立。

选择最适合自己的方式 // 215

时间短，次数多 // 217

非正式禅修 // 222

随时，随地 // 225

结 论 // 227

第三部  快乐的心  健康的身  229

第十五章  问题与可能性 // 231

一开始，我们的心无法长久保持稳定，也无法长时间安住。然而，只要坚忍不拔并持之以恒地禅修，心的平静和稳定性就会逐渐开展。

禅修的次第 // 234

体验并非开悟 // 240

第十六章  从内在做起 // 245

证悟之道只有一条：从内在做起。

只求生存或更求发展 // 246

指挥脑 // 247

悲心之果 // 253

第十七章  快乐的生物学 // 259

要从内心深处生起对因果法则的确信。

接受自己的潜能 // 260

快乐的心，健康的身 // 263

关于快乐的生物学说 // 266

认证空性的利益 // 267

第十八章    向前迈进 // 272

要仔细思考拥有珍贵人身的好处。

寻找上师 // 275

选择快乐 // 276

序言

如何才能得到真正的快乐

文 海涛法师（生命电视台台长）

能为心师，则得安乐。

在《宝云经》里，除盖障菩萨问佛陀：“如何才能得到真正的自在、快乐？”佛陀并没有直接回答方法如何，倒是要菩萨先去思考心的状态、作用与功能。

对于心的状态，凡夫的我们是再熟悉不过了。今天喜欢着某人，改天也许就不喜欢了；过去肯花时间等候的甜甜圈，没有新鲜感后就不再愿意排队；明明现在感到新奇、有趣的事，没过多久就又觉得了无新意、枯燥乏味。面对随时都可能改变的人心和事物，我们却常在当下坚持要强做主宰。如此的心，使得我们的认识错谬、颠倒。不仅如此，心念的活动就像下雨一样，一滴接着一滴，没有间断。光是观察这些念头就十分累人，何况是在生活上去跟着它跑、跟着它转呢？

不受控制的心，其造作的结果使我们产生负面的心态，进而制造许多不善的业，让我们的来世沦落到恶劣的环境。那样的处境没有多少思考的空间，只会使得修行更加困难。狂放不羁、随时跟着环境而转的心，对我们实在没有任何好处。有些人执著于外在物欲的追求，却失去了内心的自由和安宁，实在是非常不值得的事！如果能善加控制自己的心念，这颗听话的“好”心就可以帮我们很多忙，让我们即使生活困顿，仍然能拥有自在的心情，享受人生中的闲情逸致。唯有停止制造心灵垃圾，才能避免一大堆麻烦，带给我们真正的喜悦。要获得安乐，就必须从心出发。

佛陀“不随于心，能为心师”的教导，传承千百年至今，一直是修行者努力修学的准则。在当代能够统御心而有所成就的法师里，咏给·明就仁波切即是其中的代表人物之一。仁波切不仅是一位心师——心灵导师，在本书里也告诉我们如何训练自己成为“心师”——心的主人。

作者依据传统根、道、果的修行次第来编排此书。第一部分“根”篇，从认识“心”开始，提供了一些欧美心智科学研究的成果，帮助我们从不同于传统佛法的角度来深入认识心的作用。由于仁波切是实修出身，因此在叙述抽象概念和理论之余，也让我们练习观察心是如何自然单纯地呈现其本来面目。这是空性的体验，是大手印教法的特色。

佛法修行的核心的确是心。了解这一点，才算是踏入修行的开始——“道”，即本书的第二部。心是我们修行路上的重要伴侣，如何使心一路上安稳且忠诚地陪伴我们，必须花时间训练、锻炼心。而锻炼心的方法，唯有禅修。禅修有许多种方式，书中也枚举了一些方法，从中不难看出仁波切要学习者多去体会修止的心法，掌握禅修的要诀。

修心之目的，最主要还是在于彻底转化我们的心念、思想，进而以慈、悲来保护自己，善待众生。因此，作者也提到慈心与悲心的培养是禅修的重点。若能以一颗调伏、温驯的心为基础，运用它来生起其他德行就容易多了。慈悲是修行者最大的财富，心存慈悲者比缺少慈悲者的心更柔和、更懂得付出与宽容。

最后的成“果”，则说明一切正确无误的努力，只会导致一个目标——究竟的喜乐。平静是真正的快乐，这是透过见到实相与根除烦恼所获得。不管结果如何，所花费的时间、心力都会带给我们极大的利益，这是一项非常值得投资的菩萨事业。

咏给·明就仁波切相貌庄严，而且年轻有活力，弘法更是辩才无碍。此书行文轻松活泼，所述故事生动幽默，更重要的是，处处有着仁波切充满智慧的慈悲话语。慈心与悲心正是成就者外在的显露。仁波切实为幽默智慧的转世大成就者，由衷祝福咏给·明就仁波切的弘法事业顺利！也祈愿所有众生，于心得自在，于法得自在！

文摘

我们为何不快乐？

所有的有情众生都倾向于做无益的事。

——蒋贡·康楚·罗卓泰耶，《了义炬》

我在二十几个国家巡回讲学近十年之久，见识过许多怪异和奇妙的事，也听过很多怪异和奇妙的故事。有些是人们在我公开授课时提出的，有些则是在个人咨询时发生的。不过，最让我感到惊讶的是，物质生活充裕的人所经历的痛苦程度，竟然跟物质生活贫乏的人相差无几。虽然他们的痛苦方式在某些方面跟我在印度与尼泊尔通常见到的有所不同，但痛苦的强度却明显可以感觉得到。

我开始意识到生活在富裕环境的人们这么不快乐，是在头几次拜访西方国家，友人带我参观当地的观光地标时。首次看到帝国大厦或艾菲尔铁塔的时候，这些设计师的才华，以及建筑工作人员之间高度的团队合作与决心，让我不禁为之动容。但是当我们到达观景台时，我却发现视野所及之处都被铁丝网环绕，四周也都有警卫在巡逻。我问友人为什么会有这些铁丝网和警卫。他们告诉我，安全警戒是为了预防有人从这里跳楼自杀。这真是令人感到悲哀极了，因为，能建造如此雄伟建筑的社会，竟然需要采取如此严厉的措施，以防止人们以这么美丽的纪念性建筑作为自杀工具。

安全警戒并没有影响我对这些美丽建筑和建筑技术的欣赏，但是参访这些地方几次之后，我终于开始明白这些安全警戒跟我观察到的其他现象之间的关联性。虽然人们生活在物质充裕的文明中，也常面带微笑，但是，他们眼中却不时流露出不满，甚至是绝望。在我的公开或私人谈话中，人们也总绕着“如何变得更好、更强”或“如何克服‘自我憎恶’”之类的问题打转。

到过的地方愈多，我就愈清楚看到，生活在高科技、高物质成就社会里的人跟生活在落后地区的人一样，也经历着痛苦、焦虑、寂寞、孤独和绝望等感受。有好几年时间，我在公开授课和私人谈话中，都会主动提出一些深入的问题以了解状况。这些交谈使我体会到，当外

在或物质发展的速度超前于内在知识的发展时，人们承受着强烈的心理矛盾冲击，却苦于没有解决烦恼的方法；而丰富的物质享受也相对地带来了各种外在的干扰源，使我们跟内在世界失去了联系。

举例来说，想一想有多少人总是拼命地在寻求刺激感？他们多么期待去光顾新开张的餐厅，开始一段新的人际关系，或者更换不同的工作。这些崭新的人、事、物确实提供了短暂的刺激，但是过了一阵子之后，这些兴奋感就又会逐渐沉寂，什么新鲜感、新朋友，或者新任务又开始变得平凡无奇了，最初的快乐也就这样凭空消失了。

因此，他们又开始尝试新花招，比如说到海边玩，这也能让人感到爽快、满意好一阵子。阳光温暖，海水也棒极了，还可以交到一大群新朋友，也许还有刺激的新项目可以玩，像是水上摩托车或拖伞等。但是没过多久，海滩活动又开始变无聊了。同样的话题反复不休，粗粗的砂子黏在皮肤上，阳光一下子太强，一下子却又被乌云遮住，一下子又嫌海水太冷了，看来，又是该换新花招的时候了。你开始想要试试不同的海滩，或许可以到别的国家看看，我们的心于是开始自创咒语：“我要去塔希提（Tahiti）……”

然而，这些解决方法的缺点是，它们本质上都是短暂的。一切现象都是因缘和合所生的结果，所以不可避免地都会有所改变。当产生并维持快乐的基本因素改变时，大部分人不是怪罪外在因素（他人、地方、气候等），就是责备自己（“我当时应该把话说好听一点或放聪明点”，或者“早知道，去别的地方不就好了”）。然而，由于这只不过是反映了我们失去自信，或者对原以为会带来快乐的事物失去信心罢了，因此，怨天尤人其实只会让我们更难找到真正的快乐。

真正的问题重点在于，大部分人并不了解何谓真正的“快乐”。他们发现自己创造的情境，最后反而让自己跌回原本急欲消除的不满足之中。 ……