《姜太公兵书》由北京燕山大学出版社出版。

作者：(周朝)姜尚 编者：晋化

第一章 文韬篇
本韬综述
一、文师
二、盈虚
三、国务
四、大礼
五、明传
六、六守
七、守土
八、守国
九、上贤
十、举贤
十一、赏罚
十二、兵道

第二章 武韬篇
本韬综述
一、发启
二、文启
三、文伐
四、顺启
五、三疑

第三章 龙韬篇
本韬综述
一、王翼
二、论将
三、选将
四、立将
五、将威
六、励军
七、阴符
八、阴书
九、军势
十、奇兵
十一、五音
十二、兵征
十三、农器

第四章 虎韬篇
本韬综述
一、军用
二、三阵
三、疾战
四、必出
五、军略
六、临境
七、动静
八、金鼓
九、绝道
十、略地
十一、火战
十二、垒虚

第五章 豹韬篇
本韬综述
一、材战
二、突战
三、强敌
四、敌武
五、鸟云山兵
六、鸟云泽兵
七、少众
八、分险

第六章 犬韬篇
本韬综述
一、分合
二、武锋
三、练士
四、教战
五、均兵
六、武车士
七、武骑士
八、战车
九、战骑
十、战步
附录、姜子牙与《姜太公兵书》
一、《六韬》的由来
二、《六韬》的思想和战术
三、《六韬》的价值和影响
四、《六韬》精神通天下

在中国悠久灿烂的古代文化中，兵书战策无疑是一朵夺目的奇葩。如今，它早已超越了时空的界限，成为人类共同的财富。
纵观中国历代的兵书战策，有如下共同特点：
一、反对天命，注重人事。
二、反对封建迷信。
三、主张富国强兵。
四、注重灵活多变的用兵艺术。
五、重视将领的作用，强调选贤任能。
六、主张严明法纪，赏罚必信，动有节制。
这些思想原则不仅在当时放射出不可磨灭的光辉，即使在今天，它们仍具有重要的参考价值和借鉴意义。
阅读这些凝聚着智慧的伟大作品，无疑对今天的人们有诸多教益和启迪。
因此，我们特别邀请对中国古代文化有精深造诣的学者和研究人员编写了这套丛书，以飨读者。
姜太公即姜子牙。
姜子牙原名姜望，周代东海(今山东郯城北)人，子牙是他的字。他既是中国古代第一名将，也是中国古代第一名相。
据称，他是炎帝的后裔，其祖先曾帮助禹治理洪水，受封于吕，所以又名吕尚。他最初是在殷朝任职，后来因年老，离开殷朝，隐居于西周，以钓鱼为生。一天，周文王外出打猎，在渭水旁遇见他，高兴地说：“我的祖上曾说，有圣贤之人来到西周，周一定会兴盛起来，莫非你就是那位圣人？我们太公盼望了好久啊。”因此，人们又称他为“太公望”、“吕望”或“姜太公”。
在两周统治政权中，姜太公居于十分重要的地位。周文王一系列改革维新的方针大计，都赖他制定与执行，他是武王的岳丈大人，灭商建周，完全依赖他的辅佐。牧野一战，纣王兵败自焚即是《姜太公兵书》的辉煌成就。而中国完整统一的军事哲学思想，亦是从姜太公开始的。周公旦的“文治”与“武功”谋略，也是学自于太公而又加以发挥的，可以说，周朝的统一大业与太公的谋略精神是密不可分的。
姜太公的谋略思想，主要体现在《六韬》之中。虽然《六韬》是后人追述的著作，但这是因为古人没有著书的观念，其学说多半是以传说为基础，经后人整理加工而成的，《六韬》的精辟内容则是以姜太公军事思想为基础的。
所谓“韬”，本义是箭的套子，意指深藏不露而又非常厉害。所谓“六韬”，分别是文、武、龙、虎、豹、犬韬，其中文、武韬是太公的政治谋略思想，龙、虎、豹、犬韬是太公的军事谋略思想。
首先，姜太公认为“道在行仁”。他指出，天下并非君王一人所有，而是天下人所共有。这是创立天下、治理国家、巩固江山的重要谋略思想。这个谋略的确立，对那些滥施权欲、横征暴敛、穷兵黩武的昏君，是有制约作用的，而对稳定社会秩序更是具有重要意义。政治统御的奥妙在“行仁”，行仁是有条件的，那就是要富，“不富无以为仁”。太公认为，君主要注意增强国力，如果国家不富裕，百姓就不能丰足，百姓不丰足，则难以接受礼仪教化，“礼”也就无法执行。只有把提高广大民众生活水平的策略当作优先的施政考量，方能体现统治者的仁政，反之，即是暴政。
其次，是“仁在爱民”。姜太公说：“天下是万民的天下。”他认为将天下之利，分享给天下万民的人，才能得到天下，凡是想独占天下利益的人，必然会失去天下。善于领导的人，对待民众和部属，应像父母慈爱子女，兄长爱护弟妹一般；看到百姓过着饥寒交迫的日子，应该感到哀伤，看到人民过度辛劳，应该觉得痛苦；对待人民应有爱屋及乌的同情心。
再次，是“任贤用贤”。周文王访贤到了渭水的北岸，见到姜太公在岸边悠然垂钓，走到跟前，发现钓鱼人的双眼竟是闭着的。文王问姜尚：“老人家，你钓到鱼了吗？”只见姜太公不慌不忙地说：“你为什么只问我有没有钓到鱼？这未免有点无聊，我是在想国家大事呀！钓一条鱼就高兴地不知所措，那是小人的行径，而我想钓的鱼和这类人大不相同。”姜太公心中的贤才标准是“乐得其志”的人，是遇事沉着、处事泰然，时刻不忘天下大事的人。
择人招贤，是用人谋略的一部分。选拔了人才之后，还应予以大胆任用。一天，周武王请教太公说：“国家招了不少贤才，为什么还会出现危亡的局面呢？”太公回答道：“举了贤，却没有任用，实际上只是徒有举贤的虚名，而没有发挥任贤的作用，这样国家难免要发生危机。”用人不疑，疑人不用，是人治的谋略思想，一个国家、一个团体、一个企业，不仅要关心自己的团队里有多少人才，或得到了多少人才，更重要的是，还应考虑自己能不能善用人才，能不能放心、放手让这些人才发挥所长，让每个人得以进入最佳的工作状态，发挥自己的才能。
第四，是“赏罚分明”。姜太公认为，治国治军的要点就是当赏则赏，当罚则罚。这是任何执政者为建立权威、收揽人心所必须采用的重要策略。在执行这个谋略时，最关键的是要做到：与自己亲近，并且是自己非常器重或喜爱的人犯了罪，你一定要惩罚；而你十分讨厌的人，若是立下了功劳，也一定要奖赏。不能以私害公，这是治国治军的第一要义。姜尚经常告诫武王：“贤君之治国，其自奉薄。不以私善害公法。赏赐不加于无功，刑罚不加于无罪。”
第五，是“克己”。姜太公指出：人无远虑必有近忧。作为统治者，对任何人与任何事，都应该恭谨，不能懈怠，否则就会给自己带来危害。处上位者应克制自己的情感、节制欲望，也就是“克己”。此一谋略思想，也适用于当今的企业和公司管理。
军事上的人文主义，姜太公的中心谋略就是“仁者无敌”。牧野战役之前，姜太公对武王说：“只要得人心，受到老百姓的拥护，去攻打那失道的昏王，就是不战也知道谁会胜利；贤明的君王去讨伐那不肖之徒，不用占卜也知道谁会获胜；敌人残害百姓，我们爱惜人民，既使那些现在并不支持我们的人，必然也会听从我们的指挥。”太公的预料完全正确，牧野之战开始，商兵阵前倒戈，结局与其之估量完全相符。
在兵法上，太公又十分重视谋略策划，推崇“兵不厌诈”。他认为打仗要胜在不可知，对于战争，他作了这样的描述：“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。”可见，战争在他眼里是一种艺术。
虽然姜太公主张兵贵变化的谋略思想，但在治军方面，太公却特别注意对士兵的训练，他认为“三军以戒为固，以怠为败”，在军队纪律上一点也不能马虎；行动不允许拖拖拉拉，犹豫与迟疑是临敌作战的致命伤。
在姜太公的军事谋略中，要求将帅要有统一指挥的意志和才能，一切军令，都应该由将领作出决定，在与敌人作战时，绝对不能三心二意。在他看来，坚决果断的勇气是最可贵的。至于军队，不管有多少人，在行动上都必须保持团结一体的最佳状态，只有这样，才能无往不利。用太公的话说：“凡兵之道，莫过于一”、“乖众不可使伐人”。没有见识的将领，没有纪律的士兵，绝不可能赢得战争的胜利。
在如何调查研究敌情方面，姜太公主张采用全民调查，以获得准确的情报。分析情报的时候，“必见其阳，又见其阴，乃知其心。必见其外，又见其内，乃知其意。必见其疏，又见其亲，乃知其情”。分析研究情报，要全面而彻底。
军事谋略中，制定谋略与实施谋略的主动权，必须掌握在将帅手中。太公认为：“将不仁则三军不亲，将不勇则三军不锐，将不智则三军大疑，将不明则三军大倾，将不精微则三军失其机，将不常戒则三军失其备，将不强力则三军失其识。故将者人之司令，三军与之俱治，与之俱乱。”由此可知将帅是决定胜败的关键。强将强兵强国，弱将弱兵弱国。
《六韬》一书在社会上流传很广，内容奥秘精深、变化无穷、玄妙莫测，其军事谋略思想，至今仍具有可资借鉴的参考价值。

（译文）
周文王将要出城去打猎，命令史编为其占卜，得吉兆。史编对文王说：“你这次到渭水的北岸打猎，将有很大的收获。所得既不是龙、螭，也不是虎、熊，而是拥有公侯才干的人，上天将派他来做你的老师，辅佐你事业成功，还要加惠于你的子孙后代。”
周文王问：“占卜的预兆真有这样吉祥吗？”
史编说：“臣的远祖史畴曾为禹帝占卜而得皋陶，那次的兆词和今天的非常相似。”
文王于是斋戒三日，然后乘着打猎用的车，驾着骏马，来到渭河北岸狩猎，果然遇见姜太公，他正坐在茅草丛生的河岸边钓鱼。
文王向前对太公表示慰劳之意，然后问他说：“先生很喜欢钓鱼吗？”
太公回答说：“我听说君子没有不乐于实现自己的抱负，一般人乐于做自己喜欢的事情。我现在钓鱼的道理与这些很相似，并不是喜不喜欢的问题。”
文王问：“怎么说道理与这很相似呢？”
太公回答说：“钓鱼这件事，如同君主网罗人才一样，有三种权术：用厚禄引诱人才，使他发挥所长，好像用鱼饵钓鱼一样，是一种权术；用重金收买勇士，使其勇于赴难，好像用香饵钓鱼一样，又是一种权术；用不同的官位授予不同的人才，使其效忠，好像是用不同的诱饵钓取不同的鱼一样，这又是一种权术。凡是垂钓者都希望钓到鱼，钓鱼的道理实在深奥，从这道理中可以观察和处理天下大事。”
文王说：“我想听听这深奥的道理！”
太公说：“源泉深远则水流通畅不息，水流通畅不息，鱼类才得以生存，这是自然的道理。树木根深长则枝叶茂盛，枝叶茂盛，才能结出果实，这也是自然的道理。和君子相处，如果志同情合，就能亲密合作，亲密合作，就能建功立业，这同样是自然的道理。一般的言语应对，无非是表情达意的一种方式，能说出真情实意，肺腑之言，才能称得上是至交了。现在我说的话，都是至情之言，毫无隐讳，你听了不会感到厌恶吧！”
文王说：“凡是有仁德的人都能接受最正直的劝谏，不会厌恶人家讲真话；你怎么会这么说呢？”
太公说：“钓丝细微，鱼饵明显，小鱼会来吃；钓丝适中，鱼饵味美，中等大小的鱼儿会来吃；钓丝粗长，鱼饵丰硕，大鱼会来吃。鱼儿食饵上钓，就会被钓丝牵制。人们要食君俸禄，就要服从君主。所以用香饵钓鱼，鱼可供烹用；以爵禄取人，人可竭尽其力；以家为基础而取得国家，国家就能为你所有；以国家为基础而取天下，天下就可以被你征服。”
太公感叹地说：“幅员广大，历史悠久的商王朝，它所聚积起来的一切，终归要烟消云散；不声不响，暗中准备的周国，它的光辉终会普照四方，影响深远。圣人的德行，常常是用他的德惠去打动人心，使他们都受到感化。快乐啊，圣人所思虑之事，使人人各得其所，并以此为准则来收揽人心、树立威望。”
文王又问：“要怎样树立收揽人心的方法才能使天下归顺呢？”
太公答道：“天下并不是一个人的天下，而是天下人共有的天下。与天下人同享天下之利者，则可以得天下；反之独占天下之利，就会失去天下。天有春、夏、秋、冬四季的变化更替，地有丰富的财货堆积着，能与天下百姓共享天下的福利，才能称得上是仁爱。仁爱所及的地方，天下人就归顺他。免除人们的死难，解决人们的困苦，救济人们的灾患，扶助人们的急困，才能称得上是恩德。恩德所在的地方，天下人就归附他。与天下之人同忧同乐，同好同恶，才称得上是情义。情义所在之地，天下就归附他。凡是人，总是厌恶死亡而热爱生命的，总是感恩戴德而追求利益的。能使人民生活有保障，满足人民利益的，就叫做道。谁拥有道，天下就归顺谁。”
文王听了太公这一番话，再次称谢，说道：“先生讲得太有道理了！我怎敢不接受上天的旨意呢！”于是，文王就把太公请上猎车，一同回到都城，并拜他为老师。
（心得）
周文王为了推翻商朝腐败的统治，求贤若渴，亲自去拜访当时著名的隐士姜子牙，于是就有了他俩在渭河边上的一席对话。据传，当时姜子牙已是80高龄的老人了。
从这一席对话看来，姜太公不仅是一位杰出的军事家，更是一位具有远见卓识的政治家、思想家。他从钓鱼悟出君臣关系的奥妙和政治哲学，以此深入浅出地说动文王。从“君子乐得其志”讲到“仁”、“义”、“道”、“德”之所在则“天下归之”的道理，阐明网罗人才和收揽民心的方法，把“利”看作是最关键的东西，真是一针见血，充满了一种现实主义的智慧和直率，所谓“言至情者，事之极也”。
尤其难能可贵的是太公还说出了一种永恒的真理：“天下非一人之天下，乃天下人之天下。”姜太公是反对“家天下”的，在他心目中，君主和臣民从根本上说无非是人与人之间的平等关系，只要这种关系出现了不平衡的倾向，天下的“得失”就要发生变化了。
但姜太公也不是一个目光短浅的功利主义者。他以远大的目光注视着历史的演变和人生的终极关怀。在他看来，一个腐败王朝的崩溃，和一个新政权的兴起，根本的原因不在于军事武力的较量。商纣王朝尽管貌似强大，但它终归要冰消瓦解，“其聚必散”；周国虽然暂时弱小，但它必然如日初生，“其光必远”。姜太公指出：以仁德感化众生，这才是一种最伟大的力量、最崇高的乐境。
事实的确如太公所说的一样。
春秋时郑国的公孙侨，字子产，是当时一位有名的政治改革家。他在郑国执政数十年，打击奴隶主贵族的顽固守旧势力，表彰“忠俭”，反对“太侈”，改革田制和兵赋制度，公布刑法条文，限制特权，整肃政纪，使小小的郑国，国力大为增强，国威也因此而提高。在政治统治谋略中，子产所实行的实际上就是姜太公所主张的“与民同享天下之利”，“以仁德治理天下、收揽民心”的谋略。
据《左传·昭公二十年》载，郑定公八年(公元前522年)，子产病危时对子大叔说：“惟有德者，能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；夫懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”子产认为，统御人民，过严过宽都不好。过于严苛，人民惧怕，过于宽容，人民易轻慢。但首先应该是宽，其次才是猛。宽比严更难掌握。子产死后，子大叔执政，弃“猛”而行“宽”，社会很快就陷入混乱，盗贼蜂起，他才下定决心治理。
当时鲁国的孔子听到这个消息，感叹道：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”孔子的意思是：政策宽大，人民就要轻慢，纠正轻慢就要改用严厉政策；施行严厉政策免不了要杀人，杀了许多人以后，可以再施行宽政，这样宽猛相济的政策才是最适当的。《孔子家语·正论解》也云：“宽猛相济，政是以和。”
显然，子产与孔子的这套统治理论，和姜子牙的主张相同，都是适应封建社会统治阶级的需要而提出来的，在几千年的历史中，备受君王将相推崇，作为一种统御的谋略。至今，以仁德治理天下，宽严结合仍然为一种可资借鉴的统治和管理的方式。
的确，孔子早就说过：“宽则得众”、“惠则足以使人”。君主宽宏则人心归附，为民众谋利益则会使其顺从。
这是一条使人顺应的心理规律，深刻地体现出统御策略的治世原则。
宽以待人，严以律己，方能得众。为民众谋福利则会得到民众的拥护和顺从。这也就是姜子牙所说的：“仁之所在，天下归之。”
商汤是商王朝的创始人，也是我国历史上一位杰出的帝王。孔子曾推崇他和夏禹、周文王、周武王为“三代之英”。
商人原来是活动在黄河下游的一个部落，一直为夏朝征服控制，向夏王朝称臣纳贡。但在商汤即位以后，夏王朝以桀为首的奴隶主贵族，暴虐无道，人民不满其残暴统治，起而反抗夏王朝，于是便逐渐走向衰落；而商部落则由于商汤采取了一系列治国富民措施，开始逐渐强大起来。
商汤所采取的主要治国之策就是宽则得众，惠能使人，以仁德服众。
商汤不拘一格，选用贤才，突破了部落的界限，宽宏大度的起用有政治才能的外部人士，如仲虺。另外有一名叫伊尹的陪嫁奴隶，借喻于烹调滋味与汤谈论王道，生动深刻，商汤发现他是一个人才，便聘用他为相。在伊尹的辅佐下，商汤开始了一系列与夏王朝争夺附属国的活动。
商汤首先宣传自己的“仁德”，并努力影响周围部落。《史记·殷东记》记载，商汤捕鸟时网开三面，只留一面，不滥捕杀鸟类。此事虽小，但传开后，周围的部落认为“汤的仁德，能及于禽兽”，莫不诚心归服于商。商汤还采取与其他部落通婚和大量选用外部族人到商任职的方法，与许多部落建立了联盟。
商汤还大力恩惠于一些部落。有的部落祭祀无牛羊，商汤立即派人送去牛羊。有的部落缺粮，商汤就派青壮年去帮忙种田，又派老人小孩到田里送饭。所以商汤很快就掌握了黄河下游的广大地区，建立了稳固的根据地，国力大大增强。
当然，商汤也使用武力征伐。据史书记载：“汤十一征而无敌于天下”，逐步铲除了夏的羽翼。最后，当灭夏的时机成熟时，商汤便发出讨伐宣言，以激励各路诸侯和士兵。商汤率大军直逼夏都阳翟，百姓见汤军到来，“若大旱之望云霓也”，“若市者不止，耕者不变”，可见商汤为百姓所拥护的热烈景象。商军与夏军决战于鸣条山，大败夏军，夏桀败亡死于南巢，夏朝灭亡。
在建立了商王朝后，商汤展开一系列富国强兵的措施，并积极地开疆拓土。在商朝初期，商的疆土范围已是东抵海滨，西达陕西西南部，南及湖南北部，北到河北北部。据《诗·商颂·殷武》载：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。”说明商汤以仁德服众，惠能使人，连远方的氐族和羌族也臣服。
在王朝创立之初，周文王的当务之急应是招兵买马，用武力与商纣决一雌雄，取而代之。然而，事实却不然，他从偏僻的渭水边，接回一个经验丰富的老人，并拜他为师。这件事本身就说明：以仁德待人，才能使人心归顺。
本篇还论述了选贤举能的问题，提出了“钓有三权”的求才谋略。其主要内容是谈论钓贤和钓鱼都是为了求有所得。既然鱼有大小，饵就应该有所不同；而人才有差异，求贤的方法也就不一样。作为君王，有三权在手，可以用来钓贤，即：掌握俸禄厚薄之权，可使贤才毕尽所能；掌握官爵高低之权，可使臣僚恪尽职守；掌握旌赏忠勇之权，可使勇士趋难赴死。
此一谋略对当代人才的引进与使用也极具启发意义。